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台灣第一本西洋古典神話專題

以陰性力量,把追尋目標從向外拓展生命的廣度與長度,轉為向內凝聚生命的深度與密度,開創人生新境界。

「神話就像房子的樑,外表看不到,卻是支撐房子供人居住的重要結構。」──羅洛.梅(Rollo May)《哭喊神話》

本書主軸呈現以陰性的力量完成英雄追尋之旅的可能性及其意義。這裡說的「陰性」無關乎男女性別,而是在原型意義上與陽剛成對比的陰柔之陰。傳統上把陽剛和陰柔分別對應於男性和女性,這是簡略得過分,因粗糙而扭曲真相的通俗觀點。從心理學的觀點來看,每一個人,不論男女,都同時具備陽剛特質和陰柔特質。「陰性追尋」是用來對比神話世界許多男性英雄樂此不疲的陽剛甚至暴力美學,可以說是發揮人性軟實力的豪情偉業,不再一味憑體能和戰技見真章,是普天之下男男女女都可以有機會完成的豪情壯舉。

本書開頭兩章,將就相關背景作說明,並著手探討歷史人物成為英雄崇拜的對象,最後演變為神話英雄的始末。接下來依次從蘇美、希臘與羅馬三大文化各挑出一則神話故事,探討另類英雄情操,呈現神話舞台的女性角色在追尋道上展現不同的風華,把追尋的目標從向外拓展生命的廣度與長度轉為向內凝聚生命的深度與密度,開創英雌偉業。本書第二部份輯譯第一部分論述所依據的神話原典,總共四部:《吉爾格美旭》、《伊南娜入冥》、〈黛美特讚美詩〉與〈丘比德與賽姬〉。神話是人類發揮想像力建構出來的心靈史,本書從追尋神話著手思索芸芸眾生在現實世界實現英雄夢的可行之道。

本書特色

◆本書是台灣第一本西洋古典神話專題,並補足了坎伯在《千面英雄》一書中論述英雄神話理論時,所欠缺的陰性面向盲點。

◆本書輯譯的四部原典中,除了〈丘比德與賽姬〉曾出現在作者翻譯的榮格學派神話學家諾伊曼所著《丘比德與賽姬:女性心靈的發展》書中,另外三部《吉爾格美旭》、《伊南娜入冥》、〈黛美特讚美詩〉,都是台灣翻譯書市首見。

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一、引論:追尋神話的人文背景與歷史省思
1.1 神話學的問世
不同領域的科學家從各自的觀點告訴我們,人類有尋求秩序的天性,對雜亂無章的訊息尋求合理的解釋是本能。此一天性最早表現在神話故事,先經口語傳播,接著出現圖像表達,最後以文字記錄的形式流傳至今。這些故事無非是人對於自己的定位、命運、群己關係和環境長期觀察之後,加以思考、提問進而嘗試解答的結果,透過共同的關懷、恐懼與希望表達族群共通的價值觀、人生觀、社會觀和世界觀。這麼古老的心智活動卻晚至20世紀才引起普遍的興趣與深入的探討,佛洛伊德和榮格是這一場知性拓疆運動的兩位先行者。
佛洛伊德在神話研究方面特別值得一提的是《夢的解析》(1899)和《圖騰與禁忌》(1913)這兩本著作。他在書中主張神話故事源自無意識,其內容表達人的希望和恐懼。由於人類基本的希望和恐懼幾乎千古不變,神話故事雖然古老卻依然感動現代人。榮格則認為以神話的形式思考是人類天生具備的特質,他稱那種賴以思考的神話形式為「原型」,種種原型以記憶庫藏的方式代代相傳。
在佛洛伊德和榮格耕耘之下,神話研究跨出心理學領域,吸引了人類學、社會學、哲學與文學批評的專家學者,神話學隆重問世。不同領域的研究觀點各擅勝場,卻有共同的信念:每一個社會的神話都是在表達其特有的價值觀、人生觀、世界觀和宇宙觀,而且不同的社會都有重複出現的核心要素。那些要素,不論稱之為母題、原型或神話素(mytheme),重複性越高也意味著普遍度越高,也就是傳達更基本的人文關懷。英雄崇拜、女神信仰與追尋故事是其中堪稱最廣為人知的三個核心要素,雖然各有神話學前輩發表許多可觀的研究成果,可是三條平行線如果交代不出其中的關連,成果再怎麼豐碩也不過是三堆不相干的資訊。本書嘗試在那三堆資訊中尋求條理,試著把三條平行線整合為一條康莊大道。這一篇引文用來交代背景。




陰性追尋:西洋古典神話專題之一

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